古籍原文免费开放阅读前言卷《遵生八笺》是明代著名养生学著作。书凡十九卷，目一卷，按内容分为八类，每类一笺，故名八笺。计有清修妙论笺、四时调摄笺、起居安乐笺、延年却病笺、燕闲清赏笺、饮馔服食笺、灵秘丹药笺、尘外遐举笺。对养生延年的论述，从身心修养，起居饮食，吐纳导引，灵方妙药，到琴棋书画，花草鱼鸟，无所不及，切于实用。故自刊行之后，即受到广泛的注意。 作者高濂，字深甫，号瑞南道人，湖上桃花渔。钱塘人(一作仁和人，均在今浙江省杭州市)，生卒年不详，活动约在明嘉靖、万历间。《明史》无传，但据有关文献记载，其生平大致有三个方面。首先，高濂是个著名的藏书家。高氏“家世藏书”，“博学宏道，鉴裁玄朗”(《遵生八笺》屠隆序)。“少志博习，得古今书最多，更善集医方书”(叶昌炽《藏书纪事诗》卷三)。“尝筑山满楼于跨虹桥，收藏古今书籍。其印记曰妙赏楼藏书，曰高氏鉴定宋刻版书，曰高深父妙赏楼藏书。又有五岳真形图，每册首皆用之”(丁申《武林藏书录》卷中高瑞南)。其次，高濂又是一个著名的文学家。高氏工诗和戏曲，传世有《雅尚斋诗草》、《芳芷楼诗》，以及传奇《玉簪记》、《节孝记》。《武林藏书录》谓“《雅尚斋诗草》颇得自然之雅趣。”而《四库全书总目》则认为《大旨主于得乎自然以悦性情，故往往称心而出，无假乎锻炼之功”。第三，高濂一生，颇好养生，高氏自谓“余幼病羸，复苦瞶眼，癖喜谈医。自家居客游，路逢方士，靡不顿首倾囊，以索奇方妙药，……自治羸疾顿壮，蒙疾顿明。用以治人，应手奏效。”又服“延龄聚宝酒”，“年三十九岁服起，于六十四岁，须发如漆，齿落更生，精神百倍，耳目聪明，比前大不同矣”。甚得养生之益。 作为一个养生家，高氏对养生延年袪病有着系统的认识，表现出鲜明的特点。高氏认为生命是十分宝贵的，每个人都应该十分珍惜生命，而不当轻易损害。所谓“尊生者，尊天地父母生我自古，后世继我至今，匪徒自尊，直尊此道耳。不知生所当尊，是轻生矣。轻生者，是天地父母罪人乎！”但是怎样去尊生呢？人生活在世间，生命是有限的，由于六淫外袭，七情内扰，饮食失节，劳逸过度，加之世事烦扰，名利萦心，有限的生命必将受到损耗，因此，养生首先要去害，去害才能“毕数”，才能“尽终其天年”。而去害又先要培养德行，以保持心境的安宁，恬寂清虚，使“形神合同，故能长久”。从这一认识出发，高氏广泛搜集了儒释道中有关修身养性的名言确论三百五十余条，撰成清修妙论笺次于书首。 传统的养生观认为，人不是孤立地生活在世间的，而是与周围的环境，与天地四时密切相关。一年之中，春温夏热秋凉冬寒的气候变化，生物春生夏长秋收冬藏的荣枯衰旺，是由于阴阳二气相互消长进退而致。人生活在这样的状况下，阳气的出表入里，脏腑的寒热生旺，也都会出现相应的周期性变化。表现出春日阳气升，肝气旺，木气盛；夏日阳气旺，出表，阴寒内伏，心气旺，火气盛；长夏阳气蒸阴，脾气旺，土气盛；秋日阳气收，阴阳两平，肺气旺，金气盛；冬日阳气潜藏，肾气旺，水气盛。养生者必须顺应自然，法则阴阳，按四时的周期变化，采用相应的保养之法。高氏高度重视这一点，将四时调摄置于清修妙论之后，广泛辑录邱处机《四时摄生消息论》、陈元靓《岁时广记》、瞿佑《四时宜忌》、许逊《灵剑子》等大量资料中的有关论述，分列于春夏秋冬各季，构成了包括气功导引，呼吸吐纳，药物服食，乃至饮食起居宜忌，四时赏心乐事，全面的四时摄养的基本格局。 衣食住行，这是人们日常生活中一刻也离不开的基本要素。怎样在这最平常的事中，寻求养生延年之效，是养生家随时都在留意的。“吾生起居，祸患安乐之机也。”怎样在日常起居中，握其机而避危求安呢？高氏认为：无论行住坐卧，宾朋交接，不当求其奢，而当尚其简；不求荣华显达，唯取适性安逸。所谓“知恬逸自足者，为得安乐本；审居室安处者，为得安乐窝；保晨昏恬养者，为得安乐法；闲溪山逸游者，为得安乐欢；识三才避忌者，为得安乐戒；严宾朋交接者，为得安乐助。”于是高氏取日用生活中的居处建筑、日用器具、衣冠服饰、游具香方等，叙其规模，录其备制，撰成起居安乐笺。 静以养生，这是大多数养生家的基本观点。这是因为人的神气是易动难静的，而神气的躁动则产生精气的漏泄。所谓动则损耗，静则增益，又是人命寿夭的重要因素。因此，“致虚极，守静笃”一直作为养性安神的最高境界，而为大多数养生家所遵从。高氏作为一个养生家，当然也会受到这种思想的影响，但在具体对待“静”这个问题上，他却有自己独特的见解。什么是静？他说：“心无驰猎之劳，身无牵臂之役，避世逃名，顺时安处，世称曰闲。而闲者，匪徒尸居肉食，无所事事之谓。”也就是说，所谓闲静，并非是那种心如死灰，形同槁木样的绝对闲静，而仅仅是指免除对名利的追逐，对权势的企求。而在这种追逐和企求之外，不妨对一些清心乐志之事，好之稽之，敏以求之，使心有所寄，庶不外驰。这也是闲静，而这样的闲静可以养性，可以悦心，可以怡心安寿。据此，高氏对钟鼎卣彝、?玉古玩、文房器具、焚香鼓琴、栽花种竹，纤悉究心，撰成燕闲清赏笺，充分体现出这一独特见解。 人的生命，是由可见可感知的实在人体，即形，和可悟而不可见、不可闻的精神意识，即神，相互依存，共同作用的结果。如果形神相离，神气皆去，形骸独居，就是生命的终结。因此，养生者在重视精神修养的同时，还必须重视形体的保养，使形神相亲，表里俱济。《黄帝内经》指出：形体的健康，表现在“五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其度，呼吸徐微，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，始能长久”。也就是说，只有五脏和平，气血充旺，气机通畅，骨正筋柔，才是健康的形体。因此，从养生者看来，养形就是养生。而养形则须从固精护气，袪除疾病二方面着手，一者保持形体内精气旺盛，一者避免对形体健康的损害。延年却病笺正是在这两个方面，辑录服气、胎息、吐纳、导引诸法，掇取天地英华，以补助体内精气；运动形体，宣畅经络，流通气血，袪除疾病。是本书的精粹部分。 高氏认为：“饮食，活人之大本也。是以一身之中，阴阳运用，五行相生，莫不由饮食。故饮食进则谷气充，谷气充则血气盛，血气盛则筋力强。”“由饮食以资气，生气以益精，生精以养气，气足以生神，神足以全身，相须以为用者也。”饮食作为滋养形体的主要手段，而由于饮食不节又常常是造成疾病的重要原因。加之任何食物都有寒热温凉，升降浮沉，酸苦辛甘咸的不同气味属性，服食不当，养生者适足以害生。因此，在养生家看来，饮食的目的不在于追求口腹之乐，玉盘珍馐，色香味之感官快乐，而在于通过饮食或药饵的调养，来补益人体的精气神明，调整人体内部阴阳关系，使人体内脏腑功能协调，以达到健康长寿的目的。这就是高氏所提出的：“日用养生，务尚淡薄，勿令生我者害我，俾五味得为五内贼，是得养生之道也。”鉴于此，高氏博集茶泉、汤品、熟水、粥麋、果实面粉、脯鲊、家蔬、野蔌、酝造、曲、甜食、法制药品，共十二大类，计五百五十余种食品饮料的配伍备制，惟人量已阴脏阳脏之殊，选择服食。可谓集古代服食品类之大成。 在我国古代，养生家往往就是医学家，医学家又多兼明养生之理。虽然二者在目的上有所不同，医学家以治病救人为目的，养生家则更多地在于追求延年益寿，但是，在针对疾病状态下的人体怎样恢复健康这一问题上，却是完全一致的。这是因为疾病本身就是危害人体，夭人寿命的重要原因。高氏由于自身遭遇，自幼多病体羸，因此特别留心医药，因将历验所得，汇成灵秘丹药笺。首丹药，用以填精补髓，强壮筋骨，治诸虚百损，五劳七伤；次列痰证、眼目、风证，痨证、噎膈、泻痢、痔漏、痈疖疮疡，以及乌须发、口齿、时疮诸方；再次客谈经验奇方，并解毒诸法，四方珍异药品。内容十分丰富，是极有研究价值和实用价值的医药数据。 达则兼济天下，穷则独善其身，这是儒家作人的准则。看起来，高氏一生仕途不显，因此，在不得志之时，怎样才能“坚贞以全吾形，保其余年”，是高氏所极为关心的。故取“或隐居以求其志，或去危以图其安，或曲避以守其道，或庇物以全其清”者，共二百人，据皇甫谧《高士传》加以增损，撰成尘外遐举笺。表明自己退闲隐居生活中，心无所营，而神气清朗；物无容扰，而志闲身逸，养寿怡年的心志。 综上所述，《遵生八笺》一书，正是从八个方面系统全面地总结了我国古代养生学。书中反映出高氏对养生延年的认识是十分鲜明的，他所提出的修德养神，恬寂清虚；顺应自然，与时消息；尚简求适，起居安乐；心有所寄，庶不外驰；养气保精，运体却病；服食养生，务尚淡薄；灵药填精，袪病延年；隐居求志，去危图安等观点，在我国养生学发展中，是具有深远影响的。正是因为如此，我们认为《遵生八笺》是我国古代第一部，也是唯一一部集明以前养生学大成的代表著作。 《遵生八笺》始刊于明万历十九年辛卯(1591年)，其后，明崇祯间，清嘉庆、光绪间曾多次翻刻，但流传至今，已经保留不多了。一九八五年，巴蜀书社加以标点，分册印行。出版后，即受到广大读者喜爱，很快抢购一空。一九八八年，为满足读者需要，修订后合订成一册再次印行，很快又告售罄。其间，不少读者对书中内容有所删节感到遗憾。于是接受巴蜀书社的委托，重新校订。此次整理，采取明万历十九年高氏原刊雅尚斋本为底本，以传世各本及书中涉及的其它书籍详加校勘，订正错讹，加以标点。对原所作删节部分，一依底本，不作改动，全部补入。 限于水平，整理中的错误和疏漏当难于避免，切望读者随时指出。 王大淳 一九九○年八月十七日下一篇遵生八笺序
